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从1931年江淮大水看民国时期水灾与社会风险
孔祥成;1931年江淮大水灾以其发灾快、历时长、灾域广、损失重、影响远等特点而难忘于人们的记忆,这场由洪水而带来的灾荒对灾区内外的社会安全造成了严重威胁和冲击,本文主要从灾民流移、城市难民综合症、兵灾匪患、疾疫传播这几个角度来进行考察,结果发现,20世纪20、30年代的时局使得灾荒这样一种本来单一的突发事件,却因与时代环境纠葛在一起而变得错综复杂,时局弱化防灾与抗灾能力,天灾加剧社会动荡,秩序失控诱发更大的灾难,最终形成一条天灾人祸恶性循环的风险链。
政治的认知方式——政治现象描述与政治精神省察
任剑涛政治的认知方式——政治现象描述与政治精神省察任剑涛古希腊伟大的思想家亚里士多德，在他的名著《政治学》中讲，人是天生的政治动物。这句话可以有两种理解：在历时性层面，人，自他诞生之日起，就着手架构和修饰使人类合作地生活的社会政治大厦。并且在社会的进程中，...
中国传统广场与社会文化生活
曹文明;广场并非是西方文化特产,中国传统广场有自己的历史渊源,反映了中国传统的社会文化生活。中国城市不仅存在生动丰富的广场生活和广场文化,而且传统广场体系是世界上最古老、最长寿的体系,中西广场的重大差别在于各自的形制,特别分析了传统广场的院落形制。
中国古典戏剧中的结果期待意识
陈才训结果期待意识作为一种极富民族特色的审美心理,它对中国古典戏剧的结构特征、表演程式及内容等都产生了明显影响。戏剧的题目、副末开场、楔子、冲场、小收煞、角色行当的符号化等都体现了这一审美心理。“补恨传奇”的出现;大团圆结尾的长盛不衰,李渔等戏剧理论家“减头绪”、“贵减裁”等艺术主张,也是结果期待意识的显现。
五四“反传统”文化思想的历史评价
魏绍馨本文首先正面论述了五四“反传统”思想产生的时代背景及历史意义 ,然后强调指出 :所谓“全盘反传统主义”并不是五四的基本指导思想 ,而是五四以后从俄国传入的一种极左思潮。这种极左思潮曾经产生过一定的消极作用 ,但是五四“反传统”思想在中国的主要影响是积极的 ,健康的。它并没有使中国文化“经历一场灾难性的语言破坏”,而是开辟了中国新文化运动的历史航程
论明清时期的造船与外贸
李绍强中国古代自夏朝开始造船并在汉代开通海外贸易以来 ,官私外贸以双轨制的形式随造船与航海技术的发展而发展 ,到宋元时期达到极盛后被明清的海禁政策所改变 ,从而导致了中国造船与外贸的整体性衰落 ,使中国减少大量转口利润和丧失走向世界机会的同时 ,延长了封建社会的存在。
人的异化之症与诊治之方——弗洛姆异化理论述评
宋德孝;在弗洛姆看来,人的生产性潜能发挥出人的本质,异化是对人的生产性本能的否定。异化具有深刻的人性根源和社会根源,它导致了人的精神生活的空虚和人性的枯竭。他认为,可以从制度和精神等方面对异化之症进行救治,他开出了人道主义的社会主义以及爱与集体艺术的诊治药方。弗洛姆的异化的理论内容深刻、别具特色,试图继承和发展马克思的异化理论,但带有着明显的人本主义色彩。
《左传》鲁人赋诗考论
毛振华;春秋时期,诸侯、卿大夫朝聘会盟、应对酬酢每每赋诗以言其志。与它国相比鲁人赋诗最多,他们把赋诗作为政治和社会生活的交流手段,其用诗方法更加成熟。赋诗是礼乐文明的重要组成部分,鲁人赋诗的昌盛昭示着其礼乐文化的发达程度,“周礼尽在鲁矣”同时又是鲁人赋诗兴盛的重要基础。
论柳永体对民间词的回归
木斋柳词具有俗、雅两大属性,但俗词属性为其本质属性。科举在柳永的心目中,已经不是传统的儒家含义,而是情爱的附属品。花间体、南唐体等只是借用词体民间形式的外在形式,骨子里源头却在传统的诗歌作法,柳永体是对民间词的一次回归。慢词长调、铺叙手法和口语入词都源于民间词。柳永体的雅词体制是词体向东坡体的过度环节。