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新市民传奇：海派小说文体与大众文化姿态
吴福辉新市民传奇：海派小说文体与大众文化姿态吴福辉本篇是我关于海派文学研究的一个合理的延伸。海派的概念以及海派小说家的范围，可参见我几年前写的《为海派文学正名》，直至今年初发表的《老中国土地上的新兴神话──海派小说都市主题研究》等文①，这里不赘述了。所谓海...
东学西渐与东化——为《东方论坛》“东学西渐”栏目而作
季羡林青岛大学《东方论坛》准备开设一个新的栏目“东学西渐” ,我觉得这个栏目开得好 ,开得适逢其时。我愿意写一篇文章谈谈对这一问题的看法。我一向特别重视文化交流问题 ,既主张拿来主义 ,也主张送去主义 ,对中国与外国的文化交流 ,我的基本观点是“拿来”与“送去”。就目前来说 ,我们对西方文化和外国文化 ,当然要重视“拿来”。但我们不能只讲西化 ,不讲“东化”。“东化”这个词是我发明的。根据历史事实 ,在中西文化交流史上 ,“东学西渐”从未中断过 ,我认为 2 1世纪应该是“东化”的世纪 ,东方文化将取代西方文化在世界上占统治地位。以东方文化为主导 ,吸收西方文化中的精华 ,从而把人类文化推向一个更高的阶段。我希望这个栏目能够吸引更多的学者参加 ,希望把这个栏目办好 ,办成一个有特色的栏目
礼俗互动是中国思想史的本土特色
刘志琴;按照西方哲学观念和方法解释中国思想史,造成思想史与哲学史混淆,当前中国哲学史面临合法性的挑战,给思想史研究带来困惑,发掘中国思想史的本土特色,是解决这一诘难的重要思路。任何民族的思想都是基于人自身、人与人、人与物的思考,但怎样认识这三大问题,却受到各民族的自然环境、生存方式、风俗习惯和社会制度的影响,形成不同的认识和解释系统,其不同点即为民族的本土特色。中国人对"物"的理解,看重的是物与物的关系及其人对物的感知,从自然代谢推向人事兴亡,自然观与历史观合而为一。对天、对人、对物的认识充分伦理化,是中国思想史的重要特征。传统中国是为礼俗社会,礼与俗,分处于国家与民间的不同层次。俗一旦形成为礼,上升为典章制度就具有规范化的功能和强制性的力量,要求对俗进行教化和整合。精英文化通过以礼化俗把观念形态推向下层民众,从而使世俗生活理性化,精英思想社会化。礼俗整合的后果,使得礼中有俗,俗中有礼,礼和俗相互依存、胶着,双向地增强了精英文化与民间文化的渗透。中国思想史应该突破观念史的局限,从礼俗互动中阐明思想的发展脉络,这是对中国思想史价值的重新评估。
预重整的目的、法律地位与性质——基于对我国预重整地方实践的反思
胡利玲;预重整是一种融合庭外重组和破产重整的机制,是在当事人庭外重组谈判基础上借助司法重整程序保护的制度改进方案。其目的在于克服庭外重组和传统重整的弊端,巩固庭外重组协议的效力,并减少重整的成本和提高重整效率。为此目的,预重整的功能应是"程序衔接"和"效率促进"。预重整既不同于纯粹庭外重组也不同于传统破产重整,而是一种"混合"型程序。它兼顾了当事人意思自治和司法强制,故具有私人与国家干预的双重属性,但以私人属性为主。目前我国许多地方法院积极探索预重整并出台了自己的规则,呈现出"中国式的预重整"特点,在肯定其积极作用同时,在预重整的目的、法律地位和性质等基本问题上也需反思,以期为我国破产法修改中确立统一的预重整规范提供参考。
民国时期政府救灾制度论析
张明爱,蔡勤禹民国时期灾荒频发 ,为救济灾荒 ,北洋政府和南京国民政府 ,在传统荒政基础上 ,吸收外来的救灾制度与经验 ,在救灾程序、措施、财政、管理等制度方面进行建设 ,初步形成了一个现代性制度框架。毋庸讳言 ,民国时期的中国是一个非法制化社会 ,许多制度具有虚置性 ,这种弊端政情使救灾制度效能降低 ,造成灾民风雨霜露、饥寒颠踣的情事与民国历史相伴随
论网络舆论的基本特征
林凌;赵亚涛;随着网络的广泛普及,网络舆论已经成为社会舆论不可或缺的重要组成部分。网络舆论有四个基本特征:是舆论隐蔽性和舆论公开性的统一,舆论稳定性和舆论易逝性的统一,舆论真实性和舆论虚假性的统一,舆论广泛性和舆论狭隘性的统一。
慈善组织信息公开的法理基础
李芳;慈善组织信息公开是各国慈善法律所确立的基本制度。慈善组织信息公开的法理基础有两个方面:一是慈善组织是以公益为目的的、承担着重要公共服务职能和公共责任的组织;二是慈善组织信息公开制度的核心是公众知情权的保障。以慈善组织的公共性和公众的知情权为基础,建设我国的慈善组织信息公开制度,对我国慈善事业发展有着重要意义。
试论政治权力合法性的意识形态基础
马宝成意识形态是人们对于自身及周围世界的感知和信仰体系。在传统社会中 ,意识形态的主要内容一般表现为“神意”,人民主权学说和民族主义则是现代社会意识形态的主要内容。意识形态一般会为政治权力提供一种有力的理念基础 ,因此 ,不同形态的政治权力都会极力为自身的合法性寻求意识形态上的支持。