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安乐死的人格权解读——亦谈安乐死的合法化问题
仲崇玉,刘惠娟关于安乐死问题学者多是从哲学、宗教、伦理、医学等方面进行研究 ,而较少从民法基本理论角度进行分析。本文拟尝试以法益分析的方法从民法学之生命权和人格尊严权角度对安乐死做一初步考量。并在此基础上提出选择安乐死是自然人的一项天然权利 ,应给安乐死合法地位
汉唐中外朝贡制度述论
李云泉朝贡制度是古代中外交往的主要模式之一。汉唐时期 ,随着中外朝贡关系的扩大 ,朝贡制度逐渐有了比较固定的内涵 ,贡、封之间 ,已有定例可循。与此同时 ,从中央到地方政府对朝贡事务的组织与管理日益周密而具体
艰苦奋斗：中国共产党革命精神谱系的内在品质
迟成勇;从一定意义上讲,中国共产党的百年史,就是一部党领导人民艰苦奋斗的历史。新民主主义革命时期,艰苦奋斗是通过红船精神、井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神凸显的。新中国成立至探索社会主义建设时期,艰苦奋斗通过抗美援朝精神、大庆精神、红旗渠精神、雷锋精神、焦裕禄精神、"两弹一星"精神等建设精神彰显。改革开放和中国特色会主义开创时期,艰苦奋斗通过"98"抗洪精神、抗击"非典"精神、抗震救灾精神、载人航天精神等时代精神体现。在中国特色社会主义新时代,艰苦奋斗通过劳模精神、塞罕坝精神、抗疫精神、脱贫攻坚精神等新时代精神表现。艰苦奋斗是中国共产党革命精神谱系的内在品质。实现中华民族伟大复兴的中国梦,仍然需要弘扬和培育艰苦奋斗精神。
中国少数民族诗歌研究论纲——以文学人类学为方法
董迎春;覃才;文学人类学N级编码论关于无文字时代的大传统和有文字时代的小传统界定，理清了文学人类学长期探讨的文化文本与文学文本的复杂关系问题。中国少数民族诗歌是伴随族群、部落从无文字时代到有文字时代演进的文体。在无文字时代，中国少数民族诗歌表现为诗体或诗文合体的民歌、歌谣及史诗等韵文体的民间诗歌，以口头传统及其符号化的图腾、遗址的形式建构了自身具有的大传统原型。有文字时代，书面形式的中国少数民族诗歌创作，本质上是在已经符号化的大传统原型之下展开的解码与重新编码行为。这种大传统与小传统的内在关联，体现着中国少数民族诗歌在文化文本与文学文本的总体性价值。中国少数民族诗歌作为文化文本和文学文本的总体性、统一性文本，既能够阐明文学人类学的原型批评、文化诗学及民族志诗学等理论，也为当下学界建构中国文学人类学的话语体系提供切实的史料支撑与实证可能。
我国事实婚姻立法研究
许莉;本文是关于我国事实婚姻立法问题的研究。我国事实婚姻现象长期存在,修改后的《婚姻法》规定以补办登记的方式弥补事实婚姻效力上的不足;学术界普遍认为对事实婚姻应当采取相对承认的态度,即将符合一定条件的事实婚姻视为合法婚姻。本文认为,上述规定和观点均有不妥,我国应坚持对事实婚姻的婚姻效力持否定态度,但可以给予事实婚姻当事人一定的保护。
《金瓶梅》三类女性的人格解读
汪泽;弗洛伊德认为,人格由本我、自我和超我三个层面构成。依据此理论,《金瓶梅》中的女性可划分为三种类型:潘金莲、李瓶儿、庞春梅等"淫妇"的"纵欲"体现了"本我"的强烈释放,其身心毁灭是"本我"欲望无限膨胀的结果;吴月娘恪守礼教的压抑人生显示出代表社会道德的"超我"约束力量;孟玉楼的圆满结局以"本我"自然欲求与"超我"道德意念的暂时妥协为条件,但宣告了特定时代背景下女性"自我"人格的初步胜利。对此三类女性进行人格解读,有助于更好地认识作者及其所处时代的进步与局限。
讲“好故事”与“讲好”故事(上)——从电视叙事看电视节目的策划
潘知常;电视策划要做“正确的”事,不要“正确地”做事,电视节目的核心竞争力是电视叙事的能力,电视叙事就是讲故事。它存在两个核心的问题,即讲“好故事”与“讲好”故事。讲“好故事”的关键是寻找核心句子,“讲好”故事的关键是发现基本语法。
从晦暗到澄明——论苏童的“香椿树街”系列小说
吴雪丽;苏童在"香椿树街"系列小说中努力挖掘被主流话语遮蔽的民间生存方式。他对质朴、简单的生存伦理和生活方式的书写,使我们在其阴郁的小说世界中,窥见了人性的温暖、晦暗生活里的亮色。苏童延续近三十年的"香椿树街"写作,见证了一个作家从先锋到民间、从逃离到回归、从人性之恶到人性之善、从晦暗到澄明的写作变迁。
从“人”到“女人”的历史性突围——重评张洁《方舟》的文学史意义
王颖;在20世纪中国女性文学创作中,张洁是具有奠基性的的重量级作家。作为她最富有个人特色的一篇作品,《方舟》不但在张洁个人创作历程中是一个转折点,而且也是20世纪下半叶中国女性文学创作主体女性观念的转折点。在20世纪前半叶的女性文学创作中,"人"的意识并没有进一步发展为明确的性别体认,而是被激烈的革命政治思潮彻底隔绝,而历史上又一次的从"人"到"女人"的观念上的突围,正是从《方舟》这里开始的。
论《剪灯新话》中的“人鬼恋”及其文化意义
周潇;作为文学母题的人鬼恋有着很深的历史文化渊源。明初文言短篇小说集《剪灯新话》中有多篇描写人鬼相恋的作品,大致可分三种类型:邂逅型、主动性和还魂型。其中的女鬼形象又可分为三类:因爱而死又为情而活型、主动寻爱贤惠识礼型、不甘寂寞邪恶害人型。这些人鬼恋作品有着深刻的文化内涵:一是刻画了元末明初的大动乱带给人们的时代伤痕;二是歌颂男女至情,淋漓尽致地展现情欲,形成扬情抗理的思想倾向,具有思想启蒙意义;三是瞿祐性情与遭际的一种彰显。