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在《大学》修身功夫的次第问题上,船山针对阳明对朱子"格物始教"说的批评,认同朱子的观念,批评阳明的功夫论观念为"离物索知"。同时,船山又通过对《大学》格致功夫与诚正功夫相互界定关系的诠释,认为格致诚正四者俱为"入德之门"而不可偏废,藉此来转变朱子"格物始教"说理论上可能的偏颇。
Abstract：As to the levels of self-cultivation expounded in The Great Learning,Chuanshan agreed to Zhu Xi’s idea of"teaching beginning with investigating things",criticizing Yangming’s idea as"seeking knowledge by isolating oneself from things".He also further studied the relationship between"investigating things"and"being sincere and rectifying hearts",and held that these were the basics of cultivating good virtues.
①在《读四书大全说》中船山对“程朱指个不求自得”解释作了严厉批评。对此问题的说明,可参看陈来《诠释与重建——王船山的哲学精神》(北京大学出版社2004年版)第251-252页。
②陈来认为船山是基本上肯定朱子对格物的解释,这使得他在《大学》的立场上与朱子是不对立的,而是接近的。见陈来《诠释与重建——王船山的哲学精神》第69页。
③见:大学之始教,即在格物、致知。(《读四书大全说》,第699页)当然船山亦强调分疏格致工夫。(《读四书大全说》,第403-403页)这点,陈来已有详细论说,见《诠释与重建——王船山哲学精神》第63-65页。本文从“格物始教”说角度来看,船山每每格致连说,以此为为学功夫的范畴,继而展开与诚正圣修工夫关系的论说。
①志道、据德、依仁之与游艺,有轻重而无先后。(《读四书大全说》,第699页)
[1]王夫之.礼记章句[A].船山全书[M].长沙:岳麓书社,1991.
[2]王夫之.四书笺解[A].船山全书[M].长沙:岳麓书社,1991.
[3]王夫之.读四书大全说[A].船山全书[M].长沙:岳麓书社,1991.
[4]王夫之.四书训义(上)[A].船山全书[M].长沙:岳麓书社,1990.
[5]陈来.诠释与重建——王船山的哲学精神[M].北京:北京大学出版社,2004.
基本信息:
中图分类号:B249.2
引用信息:
[1]孙钦香.船山对“格物始教”问题的思考[J].东方论坛,2012,No.117(05):30-34+38.
2012-10-15
2012-10-15