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当下传统手工艺的命运,与其文化语境和当下社会语境密不可分。一些传统手工艺由于与地方历史、文化保持了深刻的关联,因此在其发展历程上趋于"内卷化",与之相反的是,有一些传统手工艺,更多依赖社会语境生存,特别是其文化语境也受制于社会语境,因此当社会条件发生变化的时候,这些手工艺就随之消失。这是我们所谓的传统要经历的一个非常自然的过程。传统之所以成为传统,就是因为其文化语境和社会语境会发生相应的变化,能够通过历史洪流的清洗得以生存,将其内蕴的核心价值保存下来,从而获得文化发展的动态活力。从乡土化到再乡土化的过程中,传统手工艺以不同形式在不同层面上的存在,唤起多元传承主体的文化自觉,能够继续保有其市场、消费和生计价值,才可以参与建设更舒适更美好的生活。
Abstract:The fate of the current traditional handicraft is not only closely related to its cultural context,but also inseparable from the current social context.At present,some traditional handicrafts,due to their deep association with local history,culture and so on,their development is characterized by "involution".In contrast,some traditional arts and crafts,which rely more on social context,especially when limited by social context,will disappear when social conditions change.It is a natural process for the so-called tradition to go through.The reason why a tradition becomes a tradition is that its cultural context and social context will undergo corresponding changes.It can survive historical changes,preserve its core values,and thus obtain the dynamic vitality of cultural development.In the process from rustication to re-rustication,traditional handicraft has gained new social life.The existence of traditional handicraft in different forms at different levels arouses the cultural consciousness of diversified inheritors,and only when they can continue to maintain their market,consumption and livelihood value,can they participate in the construction of a more comfortable and better life.
(1)杨利慧、安德明:《美国当代民俗学的主要理论和方法》,周星主编:《民俗学的历史、理论与方法》(下册),北京:商务印书馆,2006年,第600-601页注释3。
(2)潘鲁生:《工艺美术与生活价值的回归》,《民艺》2019年第1期。
(3)此处对桃源花供的论述,引自刁统菊《地方节日与区域社会——以山东曹县花供会为例》,《节日研究》2018年6月。
(4)按照菏泽当地习俗,死者去世以后,家人要为其举行多次仪式。刚去世时举行丧礼,然后有“七七”(以“五七”最为重要)、百天、一周年、二周年、三周年、六周年,甚至还有十周年、六十周年(以三周年最为重要)。刚去世时和三周年是当地老百姓必须要办的两场仪式,前一个仪式叫“热丧”,三周年的仪式被称为“冷丧”。一周年和两周年只烧纸、上坟,而三周年时则隆重祭奠,其程度甚于热丧,人们通常说“什么亲戚都来”,上礼与“热丧时一样”。
(5)Clifford Geert z: Agricultural Involution, Berkeley :University of California Press , 1963 .
(6)本文关于聂家庄泥塑的资料来自于山东大学民俗学研究所《潍坊市民俗资源考察报告集》,2003年1-2月,本文第一作者刁统菊是参与调查与写作的主要成员之一。
(7)《干掉“洋货”?来势汹汹的中国老手艺》,腾讯网,https://new.qq.com/omn/20180912/20180912A0LKX4.html,访问时间为2019年5月16日。
(8)《大数据!现代人是怎么看待传统工艺的,真相你绝对想不到!》,搜狐网,https://www.sohu.com/a/240650004_261491,访问时间为2019年5月16日。
(9)徐赣丽:《中产阶级生活方式:都市民俗学新课题》,《民俗研究》2017年第4期。
(10)徐赣丽:《中产阶级生活方式:都市民俗学新课题》,《民俗研究》2017年第4期。
(11)华东师范大学社会发展学院民俗学研究所:《“市场与能力:传统工艺当代传承关键问题”学术论坛举行》,中国民俗学会网站,https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php? NewsID=18518,2018年12月18日。访问时间为2019年5月16日。
(12)华东师范大学社会发展学院民俗学研究所:《“市场与能力:传统工艺当代传承关键问题”学术论坛举行》,中国民俗学会网站,https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php? NewsID=18518,2018年12月18日。访问时间为2019年5月16日。
(13)下文关于手艺人的概念以及河套木匠的论述,均来自于刁统菊指导的硕士研究生骆晨茜的硕士论文《手艺的生命:手艺人的身份建构——以内蒙古河套地区木匠为考察对象》(山东大学2019年硕士学位论文)。
(14)访谈对象:靳德平;访谈地点:内蒙古巴彦淖尔市一珍骨里香门店;访谈时间:2018年8月5日;访谈人:骆晨茜。
基本信息:
中图分类号:TS93
引用信息:
[1]刁统菊,骆晨茜.传统手工艺与当代传承[J].东方论坛,2019,No.160(06):109-117.
基金信息:
“山东大学学科高峰计划重点学科项目——国学(儒学)建设经费”支持
2019-12-15
2019-12-15