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先秦儒学的“和同之辨”为中华民族差异包容的文明观奠定了“和而不同”的思想根基。这一观念经过汉唐时期的实践深化与宋明理学的理论建构,逐渐形成了兼具伦理维度与实践弹性的文明观传统。当代中国面向世界提出的全球文明倡议,以“差异共生”为精神内核,其“尊重文明多样性”“弘扬全人类共同价值”等核心命题,体现了对传统“和而不同”思想的创造性转化与创新性发展。从先秦儒学的“和而不同”思想到全球文明倡议的文明观演进,呈现出鲜明的历史连续性:既延续了“差异包容、平等互鉴、和谐共生”的精神内核,更实现了从哲学思辨向制度建构、从文化自觉向全球治理实践的时代性跨越,为理解中华文明观的历史脉络与当代发展提供了重要线索。
Abstract:The “debate on harmony versus uniformity” in pre-Qin Confucianism laid the ideological foundation of “harmony in diversity” for the Chinese nation’s civilization perspective that embraces diversity.Through practical application during the Han and Tang dynasties and theoretical construction in Song-Ming Neo-Confucianism,this concept gradually evolved into a tradition of civilization that encompasses both ethical dimensions and practical flexibility.The Global Civilization Initiative proposed by contemporary China to the world,with “coexistence in diversity” as its spiritual core,embodies the creative transformation and innovative development of the traditional concept of “harmony in diversity” through its core propositions such as “respecting the diversity of civilizations” and “promoting the common values of humanity”.The evolution from the pre-Qin Confucian idea of “harmony in diversity” to the civilization perspective of the Global Civilization Initiative demonstrates a distinct historical continuity:it not only perpetuates the spiritual essence of “embracing diversity,promoting equality and mutual learning,and fostering harmonious coexistence”,but also achieves a contemporary leap from philosophical discourse to institutional construction,and from cultural consciousness to global governance practices.This provides important insights for understanding the historical context and contemporary development of the Chinese civilization perspective.
(1)《习近平出席中国共产党与世界政党高层对话并发表主旨讲话》,《人民日报》2023年3月16日,第1版。
(2)《全球文明对话部长级会议北京宣言》,《人民日报》2025年7月12日,第3版。
(3)徐元诰:《国语集解》,北京:中华书局,2002年,第470页。
(4)陈晓芬、徐儒宗译注:《论语 ·大学 ·中庸》,北京:中华书局,2021年,第160页。
(5)陈晓芬、徐儒宗译注:《论语 ·大学 ·中庸》,第270—275页。
(6)方勇译注:《孟子》,北京:中华书局,2021年,第97页。
(7)陈晓芬、徐儒宗译注:《论语 ·大学 ·中庸》,第289页。
(8)冯国荣:《和平发展作为中国国家理想与民族品性——兼谈建构中国国家历史形象》,《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》2024年第6期。
(9)班固:《汉书》,北京:中华书局,1962年,第2363页。
(10)《礼记正义》,阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980,第1338页。
(11)司马光:《资治通鉴》,北京:中华书局,1956年,第6247页。
(12)赵汀阳:《天下的当代性:世界秩序的实践与想象》,北京:中信出版社,2016年,第3页。
(13)程颢、程颐撰,王孝鱼点校:《二程集》,北京:中华书局,1981年,第15页。
(14)朱熹:《延平答问》,《朱子全书》第十三册,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年,第336页。
(15)朱熹撰:《朱子语类》卷十八,武汉:崇文书局,2018年,第298页。
(16)张之洞:《劝学篇》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,第43页。
(17)费孝通:《费孝通论文化与文化自觉》,北京:群言出版社,2005年,第185页。
(18)刘先春、刘艳霞:《全球文明倡议的提出依据、理论内涵及价值意蕴》,《学术探索》2023年第9期。
(19)乐黛云:《中国文化面向世界的几点思考》,《文贝:比较文学与比较文化》2013年第1期。
(20)[美]塞缪尔·亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,周淇等译,北京:新华出版社,2010年。
(21)高程、董青青:《中西方文明观的差异与中国的国际话语权建设》,《政治学研究》2024年第6期。
(22)孙代尧:《中国式现代化的文明哲学与叙事创新》,《哲学研究》2024年第8期。
(23)习近平:《论坚持推动构建人类命运共同体》,北京:中央文献出版社,2018年,第133页。
(24)《礼记正义》,阮元校刻:《十三经注疏》,第1231页。
(25)陈晓芬、徐儒宗译注:《论语 ·大学 ·中庸》,第191页。
(26)陈晓芬、徐儒宗译注:《论语 ·大学 ·中庸》,第20页。
(27)习近平:《建设开放包容、互联互通、共同发展的世界——在第三届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的主旨演讲》,《人民日报》2023年10月19日,第2版。
(28)陈晓芬、徐儒宗译注:《论语 ·大学 ·中庸》,第352页。
(29)涂良川、胡海波:《兼蓄存异的文化交流与中华文化自我的生成》,《求是学刊》2021年第1期。
(30)李野、郭盈:《全球文明倡议的文明观重大创新与实践路径》,《东北亚论坛》2025年第3期。
(31)《习近平出席中国共产党与世界政党高层对话并发表主旨讲话》,《人民日报》2023年3月16日,第1版。
(32)线性进步史观认为历史发展遵循单一、直线式路径,具有单向性、目的性和同质化发展特点,如孔多塞提出的人类历史10阶段论,黑格尔的历史是“绝对精神”自我实现的过程等都是这一史观代表性观点。
(33)文明等级论是由西方国家构建的意识形态话语,它将不同文明和社会按照预设的标准划分为高低不同的等级,以此论证西方文明的优越性以及殖民扩张行为的合法性,如19世纪西方采用的“文明—半文明—野蛮”的文明三分法就是等级论的典型范例。
(34)方世南、黄雪梅:《习近平关于全球文明倡议的出场语境、理论特征及世界意义》,《东吴学术》2025年第3期。
(35)《习近平谈治国理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第468页。
基本信息:
中图分类号:B222;D820;D815
引用信息:
[1]冒婉莹.和而不同:从先秦儒学到全球文明倡议的文明观连续性阐释[J].东方论坛-青岛大学学报(社会科学版),2026,No.198(02):157-168.
基金信息:
浙江省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心常规课题“习近平文化思想的生成与创新研究”(24CCG25)的阶段性成果
2025-11-25
2025
2025-12-26
2026-01-19
2026
1
2026-03-15
2026-03-15